他说，安徽巢湖一带的二里头文化遗存和浙江绍兴发现的二里头文化玉器，是否说明古代文献记载的“桀奔南巢”与越王句践是“禹之苗裔”有待进一步探索，但这两个地区发现的二里头文化遗存，说明以二里头文化为代表的夏文化确实传播到了巢湖一带和古越国的核心地区，为探索中原地区以二里头文化为代表的夏文化传播到闽西北角的途径，增添了两个重要的证据。

牙璋是夏时期产生的一种时代特征十分鲜明的玉器，是探索夏史史迹最为重要的对象之一。中原以外地区使用牙璋的人可能是原中原地区的夏遗民或夏部族的后裔。光泽牙璋和玉璋的制作年代为二里头文化四期，它们在闽西北角的出土，自然应与夏文化向闽西北角传播有关。

朱乃诚总结表示，闽西北角光泽一带对于探索解决夏文化向福建东南沿海地区传播具有十分重要的地位和意义。他推测光泽牙璋和玉璋可能与夏遗民的扩散有关；光泽一带的山地与山间盆地，或许还与“苍梧之野”有着某种联系。(完)

他说，光泽牙璋、玉璋的发现表明，闽西北角光泽一带山地与山间盆地，是以二里头文化为代表的夏文化传播至福建东南沿海漳州一带的一条重要途径。

中国社会科学院考古研究所研究员、中华炎黄文化研究会史前文化研究分会会长朱乃诚认为，福建省光泽县出土牙璋、玉璋和漳州出土漳浦眉力牙璋、虎林山铜铃等二里头文化四期遗存，以及安徽巢湖一带发现二里头文化遗存和浙江绍兴发现二里头文化玉器等，为破解中原夏文化向福建东南沿海地区传播谜团提供了新的线索。

夏文化传播至闽西北角的途径应与巢湖一带及绍兴所在的杭州湾一带有关，推测中原地区夏文化先传播到巢湖和杭州地区，然后再经衢州通道传播至闽西北角。

49960.com中新网北京8月9日电 (记者 孙自法)在中国古代，中原夏文化是如何向福建东南沿海地区传播的？这一学界最近十年来提出的研究课题颇受关注。

目前虽无从考证“苍梧之野”具体在哪里，但据记述应在“南巢氏”之南，“南巢氏”通常认为是在安徽巢湖一带，“苍梧之野”必然在安徽巢湖附近一带以南树木茂盛的崇山峻岭之中。同时，“苍梧之野”一词产生于战国晚期，很可能是当时泛指长江中下游以南的山区和丘陵地带。闽北山地西侧光泽县一带发现二里头文化晚期牙璋和玉璋，十分精致，则可能与夏桀逃亡“苍梧之野”这个历史背景有着某种联系。

朱乃诚指出，光泽县发现的牙璋、玉璋各1件，均为透闪石，玉质为浅湖青色，受沁呈黄白色，通体打磨光滑。光泽牙璋、玉璋没有出土信息，通过与发掘出土的同类型牙璋、玉璋及相近纹饰的比对分析，推测光泽牙璋、玉璋考古学文化性质都属二里头文化，年代可能均为二里头文化第四期早段，并且也都是二里头文化四期作品向四周传播因而分别发现于闽西北角等地。

朱乃诚研究员接受记者采访时介绍说，光泽县地处福建省西北角，位于闽北山地西侧。光泽与夏文化向福建东南沿海地区传播的历史背景，可能与中国历史上一个重大事件——商汤灭夏事件有关。传世先秦文献对商汤灭夏记载较为简略，而上海博物馆藏战国楚简《容成氏》篇的记述则较为详细：商汤攻打夏桀，从北门攻入，桀逃往历山氏，汤追击，桀败走鸣条，汤再追击，桀逃到南巢氏，汤继续追击，桀又从南巢氏逃亡苍梧之野。

同时，闽西北角光泽一带山地与山间盆地自然环境条件较为优越，适于人类居住，保存的古代文化遗存相当丰富。其中，除牙璋、玉璋外，见于二里头文化的遗存还有象鼻壶、鸭形壶等大量陶器，显示这里曾经生活着一批与二里头文化为代表的夏文化关系十分密切的居住者。

朱乃诚指出，除光泽牙璋、玉璋外，福建东南沿海地区发现的与夏文化有关的遗存，目前所知主要是漳州漳浦眉力遗址采集的1件牙璋和漳州虎林山遗址出土的1件铜铃，两者残损严重，但依据玉质质地特征和形制，可知均为二里头文化四期作品。它们应是由中原地区传播而来，原推测可能是途经广袤的中南地区或是广东沿海地区辗转流传而至。